致全市共产党员的一封信

在不同阶段对古代科学的发展也有着不同的历史作用。

【8】 朱熹的有神论思想，还在其祈祷神灵的生活实践中体现出来。朱熹自己对儒家天做过总结，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时，［85］认识到天具有多重维度，但朱子未能对其进行有机整合。

本文不认可这一通说，认为荀子及宋明理学思想中的天，依然是位格之天。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。朱熹提醒神灵，答应祈求会有香火延续。［76］最高主宰天又称为神，人死后的灵魂就是鬼。内容摘要：天是儒家法律思想中的基础性范畴。

是以因其自然之理而成自然之功,则有以参天地,赞化育而幽明巨细无一物之遗也。降灾於夏，以彰厥罪，［118］上天降灾于夏王朝，是因为有夏有罪，招致上天刑罚。荀子也说：且乐也者，和之不可变者也。

仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。但与批判儒家礼学的思潮相伴随，一些站在维护传统儒学立场上的学者则从礼的功能、本质、依据等多方面加以辩护，试图保留和发展包括礼在内的儒家核心价值观念，实现儒学的现代转化。其或继周者，虽百世，可知也。莫不威其长，然后为兄弟之礼。

反之，如果过分地突出其相对性的一面，也会否定儒家所一贯坚持的封建宗法等级制度，发展为民主思想了。这种论述有把礼和中庸之道分离的倾向，而到了张载、二程等宋明道学家那里，则更多强调礼与人性的统一，张载认为礼出于人性又成就人性，他说：礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

六、儒家礼学的现代转化思考 儒家礼学渊源于上古三代的礼乐文化，立足于中国传统社会生活实际，提出了思想内涵丰富的义理系统，并通过伦理政治制度、社会生活习俗等深入到中国传统社会生活的方方面面。惟情乃可得而见，恻隐、羞恶、辞让、是非是也。竟朝置酒，无敢欢譁失礼者。争则思决，患则待救，然后为君臣之礼。

孔子的学生有若说：礼之用，和为贵。气为五味，发为五色，章为五声。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。北宋儒家学者范镇与司马光论礼之源头，他说：《中庸》曰：‘中者，天下之大本。

《易传》中直接把礼和天地之道连接起来，夫《易》，圣人所以崇德而广业也。为刑罚、威狱使民畏忌，以类其震曜杀戮。

觏不敏，大惧此说之行则先王之道不得复用，天下之人将以圣君贤师为雠敌，宁肯俯首而从之哉？民之于礼，既非所乐，则勉强而制者，何欤？君与师之教也。这是把礼溯源于人类早期的神灵祭祀活动，而在早期人类的社会生活中，祭祀活动和国家的政治活动是直接相连的，祭祀活动中的人伦规范、礼仪规则同时也是国家治理的制度、礼仪。

于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。胡瑗的观点从荀子而来，强调礼出于人而与人的自然情感相对立，李觏则主张人为与自然情感的统一，这在总体上与孔子、孟子的观点是一致的。当时的大多数儒家学者都持礼出于情的观点，李觏特别对宋初三先生中胡瑗的以礼克制情感的观点提出批评，他说：窃观《原礼篇》曰：民之于礼也，如兽之于囿也，禽之于绁也，鱼之于沼也。因水火之利，以为炮燔烹炙。人虽有意于为善，亦是非礼。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。

一日克己复礼，天下归仁焉。二是重建礼的天命、天道依据，并进而把天道与人的性情结合起来，以性与天道作为礼的依据。

为温慈、惠和以效天之生殖长育。对于儒家礼的等差本质、维护秩序的功能，统治阶层和学者的认识是相同的，而对于汉唐儒家经学来说，最重要的问题则在于论述儒家礼的依据、源头。

以西周为代表的宗法政治是一种政治、伦理、道德一体化的社会组织形式，体现在治国方法上，往往是靠血缘宗族的礼仪制度来约束君臣、君民之间的关系，上对下的统治往往包着一层温情脉脉的面纱，政治的实行主要靠道德教化而不采取暴力压制的形式。王安石、苏辙等人虽肯定礼出于道，但却把两者看作是分离的关系，这对于儒家礼的依据来说还不够绝对。

二程明确把礼与天道、天理统一起来，视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡。……故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辞令云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？引而后之，亦宜曰：丧云丧云，衣服云乎哉？是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。不待于勉强作为，如此而安，不如此则不安，于是而始有乐之名。

夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。尤其是在新文化系统成熟之前，儒家礼学、礼教仍然有其巨大的社会功能，还应该批判继承，以优秀的传统文化服务于现代社会生活。

饥渴寒暑，生民之大患也。有的儒家学者则进一步把包括礼在内的五常都看作出于中，陈襄说：中者，性之德也。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。少则欲色，长则谋嗣，然后为夫妇之礼。

孔子儒家顺应中国传统社会家庭、家族本位基础上的君主专制主义等级社会的国情，自觉地继承、发展周公之礼，使其成为儒家学说的重要组成部分，成为儒学影响中国传统社会生活实际的重要方式。为之公、卿、大夫、士、庶人，以列上下。但也有一些儒家学者更强调现实的人的情感和现实的人的生活实践才是礼的根基。受到佛教外在超越思想的影响，有的儒家学者在承认礼出于天道的同时又把礼作为天道的发用，处于形而下的层面，而且把形而上的道和形而下的器之间看作是相对分离的关系。

其不善者，非性也，人之欲也。上古三代的礼乐文化通过孔子等先秦儒家的解释和发展，遂成为儒家思想中重要的组成充分，成为儒家思想实际影响中国传统社会生活的最重要的路径。

体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。夏居橧巢，则有颠坠之忧。

志敬而节具，则君子予之知礼。二、先秦儒家礼学义理系统的确立 在上古三代，礼是整个社会人生的规范系统，它既是成文的法律，又是不成文的无所不在的风俗，涵盖从日常生活到政治统治、宗教信仰的各个层面，礼与天、德、乐等观念的结合，成为古代社会生活最重要的意识形态。